Psykologi og psykiatri

Begreper av personlig utvikling

Begreper av personlig utvikling er konkrete måter å forstå og forklare utviklingen av personens personlighet. I dag er det ulike alternative utviklingsbegreper som beskriver personligheten til et individ som en samlende helhet og forklarer forskjellene mellom fagene.

Begrepet personlig utvikling er mye bredere enn bare utvikling av muligheter og evner. Kunnskap om psykologien i personlig utvikling gjør at vi kan forstå selve essensen av menneskets natur og hans individualitet. Imidlertid kan moderne vitenskap for øyeblikket ikke tilby et enkelt konsept for utviklingen av individets personlighet. De krefter som bidrar til utvikling, presser den, er de interne motsigelsene som ligger i utviklingsprosessen. Modsigelser består av motstridende prinsipper.

Grunnleggende begreper for personlig utvikling

Den gradvise utviklingen av individets personlighet er ikke en enkel tilfeldighet av ulike ulykker, men en prosess bestemt av regelmessigheten av utviklingen av individets psyke. Konseptutviklingen refererer til prosessen med kvalitative og kvantitative endringer i individets psyke, åndelige og intellektuelle sfære, i organismen som helhet, som bestemmes av innflytelse av indre og eksterne forhold, ukontrollerte og kontrollerte forhold.

Folk har alltid søkt å studere og forstå slike mønstre, for å forstå arten av psykeformasjonen. Til denne dag er dette problemet ikke mindre relevant.

I psykologi har det lenge vært to teoriersteorier om drivkraften til personlig utvikling og dens formasjon: det sosiogenetiske og biologiserende konseptet av personlig utvikling.

Det første konseptet viser utviklingen av personlighet på grunn av den direkte effekten av sosiale miljøfaktorer. Denne teorien ignorerer en progressiv individs selvaktivitet. I dette konseptet er en person tildelt den passive rollen til et vesen som bare tilpasser seg miljø og innstilling. Hvis du følger dette konseptet, er det uforklarlig at i samme sosiale forhold vokser helt forskjellige personer.

Den andre teorien er basert på personlig utvikling, hovedsakelig forårsaket av arvelige faktorer. Det er derfor prosessen med personlig utvikling er spontan (spontan) karakter. Basert på denne teorien ble det antatt at en person fra fødselen er predisponert for visse egenskaper av emosjonelle manifestasjoner, tempoet i manifestasjoner av handlinger og til et bestemt sett med motiver. For eksempel er noen fra fødselen utsatt for forbrytelser, andre til vellykkede administrative aktiviteter. Ifølge denne teorien, i utgangspunktet i individet er formens natur og innholdet i sin mentale aktivitet lagt ned, stadiene av mental utvikling, rekkefølgen av deres utseende bestemmes.

Biologiserende konsept for personlig utvikling vises i Freuds teori. Han trodde at personlig utvikling hovedsakelig er avhengig av libido (intimt ønske), som manifesterer seg fra tidlig barndom og er ledsaget av bestemte ønsker. En mentalt sunn person dannes bare dersom slike ønsker er tilfreds. I tilfelle misnøye med ønske blir personen utsatt for nevroser og andre avvik.

Et slikt begrep, som en sosiogenetisk, representerer en person som i utgangspunktet blottet for aktivitet.

Det må derfor konkluderes med at de beskrevne begreper ikke kan tas som grunnlag for å forstå og forklare mønstrene for personlig utvikling. Ingen av disse konseptene kan avsløre de viktigste kreftene som styrer utviklingen av personlighet.

Derfor er naturligvis dannelsen av individets personlighet påvirket av biologiske og sosiale faktorer, som: de omliggende omstendighetene og betingelsene, arvelighet, livsstil. Dette er alle sammenhengende faktorer, som det har blitt bevist av mange psykologer at en person ikke er født, men blir i ferd med å utvikle seg.

Men til denne dagen er det mange forskjellige syn på utviklingen av personlighet.

Det psykoanalytiske konseptet vedrører utviklingen, som tilpasning av fagets biologiske natur til samfunnslivet, utviklingen av hans spesielle middel til å møte behovene og beskyttelsesfunksjonene.

Begrepet egenskaper er basert på det faktum at absolutt alle personlighetstrekk er utviklet in vivo. Denne teorien insisterer på at prosessen med generering, transformasjon, stabilisering av personlighetstrekk er underlagt andre, ikke-biologiske faktorer og lover.

Det biososiale konseptet av personlig utvikling representerer mennesket som et biologisk og sosialt vesen. Alle hans mentale prosesser, som for eksempel følelse, tenkning, oppfatning og andre, skyldes biologisk opprinnelse. Og interessene, orienteringen, evnen til individet dannes som et resultat av virkningen av det sosiale miljøet. Det biososiale konseptet med personlig utvikling tar opp problemet med forholdet mellom det sosiale og det biologiske i personlig utvikling.

Det humanistiske konseptet av personlig utvikling fortolker personlig utvikling som den direkte dannelsen av fagets "jeg", og hevder dens betydning.

Moderne konsepter for personlig utvikling

I dag er det mest mystiske problemet med å kjenne menneskenes natur igjen. Historien om fremveksten av ulike teorier om personlig utvikling skal deles inn i faser: dannelsen av psykoanalyse (Freud, Adler, Jung), den humanistiske forklaringen av psykoanalyse i sammenheng med sin delvise overvinning - det humanistiske konseptet av personlighetsutvikling (Erickson, Maslow, Rogers, Fromm), personlighetsteorien (A. Meneghetti) - moderne psykologi.

La oss dvele på det siste stadiet - konseptet om personligheten til Meneghetti. Forfatteren av dette konseptet sier at vitenskapen om psykologi kogniserer individet på alle nivåer, samtidig som man studerer de skjulte aspektene ved å være i faget. Grunnlaget for hans konsept er begrepet semantikk.

Managhetti trodde at den menneskelige naturen manifesteres gjennom det semantiske feltet. Fra samme lokaler gikk videre med den strukturistiske filosofiske skolen. Et semantisk felt er et mellomrom hvor en person samhandler med ulike miljøemner som omgir ham. Følgende deler av personligheten er involvert i en slik prosess: "Jeg" er en bevisst og kompleks sone, som ligger i det underbevisste. Bare 30% av forholdet mellom fag er bevisst, de resterende 70% er på underbevisst nivå. Forfatteren kritiserte de moralske prinsippene i deres nasjonale og personlige manifestasjoner. Siden han trodde at moral ikke sikrer sannheten og nøyaktigheten av aktualiseringen av enkeltpersoners personlighet, men tværtimot tvinger den "jeg" til å lansere sine komplekser som beskyttende mekanismer og latente komponenter av "jeg", ofte som "jeg". Meneghetti representerte individet som In-ce (det vil si den indre essensen av motivet) med en konstant verdi på N.

Han antok at det å være i en bestemt kropp manifesterer seg under forholdene til en bestemt familie, overgrodd med en rekke forskjellige tegn, og bevare seg selv som et emne med en konstant verdi på N.

Denne verdien er representert ved intelligens, dvs. livets struktur, følelsesmessig felt, resultatet av bevisst oppfatning. Han oppfattet mennesket som følge av en slik rasjonell aktivitet. Også i verdien av H inkluderer det humanistiske personlige potensialet. Disse inkluderer: fremveksten av kreative impulser, positive og negative endringer i personlig utvikling. Samtidig utvikler positive konfigurasjoner personligheten til individet, mens negative, tvert imot, blokkerer utvikling. Det var det han betraktet som det eneste tegn på moral i form av psykologisk vitenskap. "Jeg" er den bevisste delen av Instituttets struktur, og alt annet tilhører det ubevisste, som har en mer fundamental innflytelse på individets liv. Det er innenfor humanistisk potensial at komplekser er født.

Komplekser dannes som et resultat av naturen til kjærligheten som en person mottar fra fødselen. De er dannet i de første årene av livet og er forårsaket av foreldres kjærlighet, som alltid er belastet av sitt eget ubevisste potensiale, som direkte påvirker barnet. Den mentale strukturen av kompleksene forblir hos den enkelte, og utvikler seg ikke gjennom hele livet. Men samtidig er det en uadskillelig del av individet.

Komplekset påvirker en person gjennom hele sitt liv, og forvrenger absolutt alle dets manifestasjoner, dvs. opptrer som et "falskt selv". Derfor viser det seg at "jeg" ikke har nok energi, siden det går til hans "falske jeg". Samtidig kan den sanne "jeg" ikke kontrollere manifestasjonen av kompleksene i det hele tatt, men noe komplekst styrer handlingene til "jeg". Derfor er psykologens hovedoppgave å hjelpe individet å forstå hele sin struktur, som kan ligge dypt i underbevisstheten.

Etter hvert som "jeg" vokser og modnes, trenger han stadig den energien som "jeg" tar fra kompleksene. Formålet med personlig utvikling, Meneghetti, betraktet jakten på integriteten til In-se. Han hevdet at kognisjonen opprinnelig ble dannet på kroppsnivå. Dette skyldes at både dyret og mannen får informasjon fra omgivelsene, bare mannen har også et sinn. Ideelt sett bør mulighetene til "jeg" utvikle seg til deres fullstendige realisering. Fødsel og aktualisering av "I" må vare kontinuerlig. Dette forklarer ontopsykologi med begrepet immunologi. Bokstavelig talt refererer dette begrepet til handlingen i meg (i meg). Røttene til dette konseptet ligger i meditasjon, yoga og hypnose. Immagdag betyr penetrasjon i det ubevisste, den såkalte klare drømmen. Det er med sin hjelp at man kan oppnå fullstendig bevissthet om "jeg".

Oppsummering kan vi konkludere med at begrepet personlig utvikling fremsatt av Meneghetti innebærer "Jeg" som bevissthetssenteret. "Jeg" er bare den øvre delen av et isberg som kalles det ubevisste, som inneholder like kraftelementer i "I" -kompleksene. Slike komplekser dannes som en følge av den negative vekselvirkningen av "I" med omgivende forhold og verden som helhet. Kilden til personlighet, betraktet han Ying-se, som i seg selv inneholder en matrise av realiseringen av menneskelig eksistens. Og kompleksene uttrykkes i barrieren for informasjon som går fra In-se til "I". "Jeg" har en dobbel struktur: "Jeg" er logisk (det vil si det er et logisk aspekt av personlighet) og "jeg" er a priori, dannet på grunn av individets vedlegg til de historiske faktorene i manifestasjonen. En person blir klok når han har en harmonisk utviklet to strukturer, "I" og In-se. Deres samspill og manifestasjon består i å forbinde In-se til a priori "I", uttrykt gjennom "I" av det logiske.

I dag er det mest relevante begrepet personlig utvikling foreslått av Meneghetti. Imidlertid har alle tidligere eksisterende teorier om personlighet noen vanlige visjoner: det primære er den deterministiske oppførelsen til emnet, hvis røtter ligger fra barndomserfaring, men emnet kan ha forskjellige synspunkter i voksenlivet.

Begrepet åndelig og moralsk utvikling av individet

Hovedinnholdet i dannelsen av de semantiske egenskapene til menneskeliv er dets forhold til andre fag eller samfunn som helhet. Den holdningen er essensen av menneskelivet. Hele livet av individene avhenger av relasjoner med andre mennesker, på aspirasjonene til individet i forholdet, hvilke konkrete forhold individet er i stand til å etablere.

Utdanning er en integrert del av utdanningen og begrepet individets åndelige og moralske utvikling. Det er takket være familieoppdragelse og skoleutdanning at prosessen med å bli kjent med samfunnets kulturelle og moralske verdier foregår. Det er nødvendig å innpode hos barn evnen til å leve i et kulturelt sosialt rom. En slik plass bør møte studenters interesser og behov, og derved presse dem mot opprettelse og implementering av aksepterte moralske verdier.

I de nåværende forholdene legges vekten i begrepet åndelig og moralsk utdanning ut i fokus på utdanningsprosessen, samt på universell etikk, noe som betyr at det er nødvendig å forhindre reduksjon av utdanning for å begrense nasjonale, bedriftens, gruppes og andre interesser. En utviklet person bør bli tatt opp i alle retninger av kultur, religion, berører absolutt alle sosiale klasser og grupper, etniske grupper.

Det er viktig å kombinere i den pedagogiske prosessen målbevisstheten til de universelle verdiene til mennesker og avhengighet av de tradisjonelle nasjonale åndelige verdier i samfunnet. Denne kombinasjonen skal danne grunnlag for livsaktiviteten til dagens samfunn, samt grunnlaget for den optimale dialogen mellom ulike samfunn og grupper.

Skiftet i orientering skjer fra ytre moralske begrensninger til interne moralske holdninger og fagets orientering mot moralske holdnings multipliserende rolle som en indre selvregulering av individet, snarere enn mot moral, som er en ekstern regulator for atferd.

Problemet med individets evne til selvbestemmelse, fokus på semantisk og verdiskomponent i den pedagogiske prosessen er viktig. Det skal bestå i at studenten selv er i stand til å utvikle verdiverdier gjennom oppkjøpet av moralsk kunnskap, å føle det følelsesmessig, teste det på personlig erfaring i å bygge relasjoner med andre mennesker og miljøet og ta en aktiv rolle i en slik prosess. Det er assimileringen, den gradvise utviklingen, oppkjøpet av erfaring og kunnskap om atferdsrelasjoner som skal utgjøre grunnlaget for åndelig og moralsk utvikling.

Målet med åndelig og moralsk utvikling er oppdragelse og utvikling av litterære, høyt moralske, kulturelle personligheter med universelle menneskelige og nasjonale verdier av enkeltpersoner hvis aktiviteter er rettet mot skapelsen.

Verdiene akseptert av alle mennesker i forhold til sosiale og historiske endringer i utviklingen av sivilisasjon, regnes som universelle verdier. Disse inkluderer: likestilling, god, skjønnhet, liv, samarbeid og andre. Og nasjonale verdier bestemmes av universell, oppfattet subjektiv bevissthet gjennom nasjonal kultur og nasjonal identitet.

Ericksons personlighet utvikling konsept

Erikson mente at elementene i personligheten og strukturen dannes gradvis i prosessen med sosial utvikling og som et resultat er resultatet av en slik utvikling, resultatet av hele individets vei.

Erickson benekter muligheten for individuell utvikling av et individ, men benekter samtidig ikke individualitet som et eget konsept. Han er overbevist om at for alle fagene er det en felles plan for deres utvikling og mener at den svært personlige utviklingen varer hele fagets liv. Sammen med dette identifiserer han bestemte stadier av utvikling, som hver løser et bestemt dilemma.

En av de viktigste konseptene i Ericksons konsept er egoidentitet. Han trodde at hele den personlige utviklingen av faget fokuserer på søket etter nettopp denne egoidentiteten. Hovedvekten ligger imidlertid i ungdomsperioden.

"Regulatory identity crisis" - er hovedpunktet i dannelsen av personligheten i overgangsperioden for ungdom. Krisen her er sett på som et vendepunkt, et kritisk utviklingspunkt. I løpet av denne perioden blir ungdomene like forverret som økende potensial og sårbarhet. Den unge personligheten står overfor et valg av to alternativer, hvorav det ene fører til negativ oppførsel, den andre til positiv.

Ifølge Erickson er hovedoppgaven før emnet i sin ungdom å utvikle en følelse av identitet, som går imot tvetydigheten av den personlige rollen til "jeg". I løpet av denne perioden må tenåringen svare på følgende spørsmål: "Fokuset på min videre vei", "Hvem er jeg?". Det er i jakten på denne identiteten at en tenåring bestemmer betydningen av handlinger, utvikler konkrete vurderingsnormer for sin egen og andres oppførsel.

Denne prosessen er uløselig knyttet til bevissthet om egen kompetanse og verdi. En metode for å løse identitetsproblemet ligger i å tilpasse ulike roller. Hovedfaren, ifølge Erickson i identifikasjonsprosessen, er muligheten for å sløre "I", som oppstår som følge av tvil om hvilken retning som skal lede livsstien. Den neste årsaken til faren for selvidentifikasjonsprosessen er mangelen på mors oppmerksomhet. Også de vanlige årsakene til slike farer kan være inkonsekvens av metodene og prinsippene for foreldre, noe som skaper en gunstig atmosfære av usikkerhet for barnet og som et resultat en følelse av mistillit.

Erickson identitet er en viktig betingelse for individets mentale helse. Если идентичность не сложилась, то такая личность будет чувствовать себя потерянной, не найдя своего определенного места в социуме. Согласно Эриксону идентичность - это характеристика зрелости личности.

Основным вкладом Эриксона в концепцию развития считается его теория о стадиях развития личности.

Første etappe er barndom, som svarer til scenen til Freuds muntlige fiksering. Det viktigste i denne perioden er å utvikle tillit og selvtillit. Å bygge tillit til samfunnet er helt avhengig av morens evne til å formidle barnet en følelse av konstant erfaring og anerkjennelse.

Neste trinn er autonomi. Barnet prøver å "stå opp" og bevege seg bort fra forvalterne. Barnet begynner å si nei. Hvis foreldre forsøker å støtte sine manifestasjoner av uavhengighet og beskytte mot negativ erfaring, dannes en sunn fantasi, evne til å være tilbakeholdende og innrømmelser i kroppen. Hovedformålet med denne perioden er å utvikle en balanse mellom restriksjonene og hva som er tillatt, oppkjøp av ferdigheter med selvkontroll og uavhengighet.

Neste trinn er initiativet. På dette stadiet vises installasjonen - "Jeg er det jeg skal være" og installasjonen "Jeg er hva jeg kan" er produsert. I denne perioden forsøker barnet aktivt å kjenne verden som omgir ham. Med hjelp av spillet modellerer den ulike sosiale roller og kjøper oppgaver og nye saker. Det viktigste i dette stadiet er utviklingen av initiativ. Også identifisering av kjønn.

Fjerde etappe. På dette stadiet kan slike kvaliteter som flid eller underverdighet utvikles. Barnet lærer alt som kan lette og forberede ham for voksenlivet (for eksempel engasjement).

Den femte etappen (fra 6 til 11 år) er skolealder. Identitet er formulert i "Jeg er det jeg har lært." Denne perioden er preget av barns økende muligheter til selvdisiplin og logisk tenkning, evnen til å samhandle med jevnaldrende, i henhold til de etablerte reglene. Hovedspørsmålet er "Kan jeg?".

Det neste stadiet er scenen av identitet eller rolleforstyrrelse (11-18 år). Karakterisert av overgangen fra barndom til voksen. Denne perioden fører til fysiologiske og psykologiske endringer. Hovedspørsmålet er "Hvem er jeg?".

Den neste fasen er tidlig voksenliv. Spørsmål i dette stadiet refererer til bildet av "I." Den er preget av selvoppnåelse og utvikling av nære relasjoner med andre mennesker. Hovedspørsmålet - "Kan jeg ha et intimt forhold?".

Det syvende stadiet er voksenlivet. Bringer en mer stabil følelse. Nå er "jeg" uttrykt i bestowal i relasjoner, både hjemme og på jobb og i samfunnet. Det var et yrke og barn. De viktigste spørsmålene er: "Hva har livet mitt i dag?", "Hva skal jeg gjøre neste i livet?".

Åttende stadium - sen voksen alder eller modenhet. Den er preget av aksept av ens rolle og ens liv i den dype følelsen av bevissthet, forståelse for ens personlige verdighet. Arbeidet er over, det er tid for refleksjon og barnebarn.

Hovedretningen i konseptet med utviklingen av Ericksons personlighet var hensynet til den sosiale tilpasningen til den enkelte i prosessen med hans oppvekst og utvikling.

Vygotsky s personlighet utvikling konsept

I sin oppfatning behandlet Vygotsky det sosiale miljøet ikke som en "faktor", men som en "kilde" til personlig utvikling. Miljøets innvirkning er forårsaket av barnets erfaringer.

Barnet utvikler seg i to sammenflettede veier. Den første ligger i naturlig modning. Og den andre er gjennom mastering kulturer, måter å tenke og atferd. Ekstra måter å forme tankegang og oppførsel er systemer av symboler og tegn, for eksempel skriving eller språk.

Det er barnets mestring av forholdet mellom mening og tegn, bruk av tale, som påvirker fremveksten av nye funksjoner av mentale prosesser som skiller menneskets oppførsel fra dyret.

I utgangspunktet styrer en voksen, ved hjelp av en bestemt måte, barnet og hans oppførsel. Samtidig sender barnet å utføre ufrivillig funksjon. Videre gjelder barnet i seg selv slik kontrollmetoder som voksne har brukt i forhold til ham. Nå gjelder barnet dem for voksne. På denne måten, ifølge Vygotsky, manifesterer hver mentale funksjon seg i utviklingsprosessen to ganger - for første gang som en kollektiv aktivitet, og i det andre - som barns tenkning.

Ved å internalisere de "naturlige" funksjonene i psyken blir transformert, oppnådd automatisering, vilkårlig og bevissthet. Etter dette blir omvendt prosess mulig - utvendig, dvs. utgang utenfor resultatet av mental aktivitet. Dette prinsippet kalles "ekstern gjennom intern".

Personlighet Vygosky presenteres som et sosialt konsept, da det kombinerer det overnaturlige og det historiske mennesket. Et slikt konsept kan ikke omfatte alle tegn på individualitet, men kan sette likestilt mellom barnets personlighet og kulturutvikling. I utviklingsprosessen styrer en person sin egen oppførsel. Personlighet kan ikke være medfødt, men kan forekomme i prosessen med kulturutvikling. Ved å tildele de valgte skjemaene og metodene i aktivitetene som historisk har dannet, utvikler barnet seg. Derfor, i ferd med personlig utvikling, blir utdanning og trening obligatorisk.

Trening er en drivkraft for utvikling. Dette betyr imidlertid ikke at læring blir den samme utviklingen. Det danner bare et område med proksimal utvikling. Dette området bestemmer funksjonene som ennå ikke har modnet, men er allerede i ferd med utvikling, bestemmer den videre utviklingen av sinnet. Fokuset på proksimal utvikling bekrefter den ledende rollen som læring i utviklingen av mental aktivitet.

I prosessen med en slik utvikling gjennomgår individets personlighet en viss rekke endringer som er av sosial karakter. På grunn av akkumulering av nye muligheter erstattes ødeleggelsen av en sosial tilstand og fremveksten av andre, bærekraftige utviklingsprosesser av kritiske perioder i individets liv, hvor den hurtige etableringen av psykologiske enheter foregår. Slike kriser er preget av enhetene til de negative og positive sidene. De spiller rollen som særegne skritt i den videre utviklingen av barnet.

Vises i en hvilken som helst utdannelsesperiode, endrer kvalitativt funksjonen til individets psyke. For eksempel bygger oppkomsten av ungdomsrefleksjon fullstendig mental aktivitet.

Se på videoen: Samfunnsfag - Økonomisk vekst og bærekraftig utvikling (November 2019).

Загрузка...