Psykologi og psykiatri

Hvordan Zen buddhisme kan bidra til å løse et problem i praksis

Leseren kan lett finne informasjon om hva Zen buddhisme er, og hva det spises med på internett, så vel som i seriøse publikasjoner, spesielt anbefaler jeg: D.T. Suzuki, "The Basics of Zen Buddhism."

I samme artikkel vil vi snakke mer detaljert om mekanismen for påvirkning av den viktigste teknologien til ikke-tenkning på den menneskelige psyke.

Overraskende betaler psykologer så lite oppmerksomhet til et så kraftig verktøy, som ikke-tanke, beskrevet i detalj i Zen buddhismen. Kanskje dette skyldes det faktum at alle som har mestret meditasjonsteknikken, kan gjøre det uten en psykolog. Er eksperter banal frykt for å miste jobbene sine? Dette svaret er imidlertid usannsynlig. Fordi for å forstå den uttrykte trusselen, må du først bli en buddhist ... Som regel er terapeuter ikke interessert i dette feltet. Det maksimale som var mulig å høre (eller lese) er: "Ja, jeg hørte det ... Nei, jeg vet ingenting ...".

To samfunn - buddhister og psykologer eksisterer parallelt. Noen overlapper ikke med andre! Disse er forskjellige retninger, den første anses som en religion (selv om det ikke er en ren religion i ordets fulde forstand), den andre er vitenskap. Deltakerne til de første nekter ikke den andre på grunn av deres høye åndelige utvikling. Men sistnevnte synes det, i studien og helbredelsen av den menneskelige sjel, å anerkjenne bare deres område alvorlig.

Det ville imidlertid ikke være sant å si at det ikke var noen forsøk i historien å synkronisere Zen buddhisme og psykologi. En av de mest berømte og veltalende tolkene av Zen, Daisetsu Taitaro Suizuki, deltok i konferanser viet til psykologi og psykoterapi. Men dessverre mottok hans dype forståelse av Zen buddhisme og ønsket om å gi praktiske fordeler ved å helbrede menneskets sjel til representanter for det vitenskapelige samfunn, ikke videre alvorlig utvikling.

Den eneste alvorlige dommen av en velkjent psykoterapeut som ble oppdaget, er oppfatningen av Dr. Carl Gustav Jungs Zen-buddhisme. Viser dyp respekt for den århundrer gamle religionen til hele nasjoner og for Daisetsu Taitaro Suzuki personlig, men doktoren ser ikke bruken av kunnskap om Zen buddhisme i psykologi. Han skiller skarpt "Western culture" og "Eastern perception." Han anser dette som den viktigste hindringen på veien for å forene vitenskapelig og praktisk kunnskap fra slike forskjellige områder. Imidlertid nekter den velkjente psykoterapeut noen prinsipper for virkningen av meditasjon på den menneskelige psyke: "Det ubevisste er et sett med skjulte mentale faktorer, og i seg selv er det ikke i stand til å manifestere. Dette er den totale utstillingen av potensiell natur. Den angir den generelle disposisjonen fra hvilken tid fragmenter tar tid. Hvis bevissthet så langt som mulig blir ryddet av noe innhold, går det inn i en tilstand av bevisstløshet (minst en overgangstilstand). Dette skiftet skjer t i Zen på grunn av at bevissthetens energi ikke lenger er rettet mot vedlikehold, men overført til begrepet tomhet eller koan, siden sistnevnte må være stabilt, opphører også bildestrømmen og energien som støtter bevissthetens kinetikk frigjøres. og forbedrer sitt naturlige potensial til et visst maksimum. Dette øker beredskapen til ubevisst innhold for å bryte inn i bevisstheten ... "

Hva fortalte legen oss? Hvis vi snakker om dype problemer som ligger i det ubevisste, så er deres løsning umulig uten overgangsstedet fra det ubevisste til det bevisste. Vanligvis hjelper en god psykoterapeut oss i dette arbeidet. I et langt rådgivende arbeid, ved å observere pasienten og ved å formulere de "rette" spørsmålene, presser spesialisten pasienten til en forståelse av mekanismene som forårsaker ham lidelse eller noen ødeleggende følelser.

I slikt arbeid avhenger "suksess av arrangementet" ikke bare på pasientens beredskap til å forstå seg selv og overvinne alle smertefulle følelser. En av de ledende rollene tilhører spesialisten som "pasienten" jobber med. I samarbeid har pasientpsykologen objektivt flere objektive problemer: for det første er det få reelle fagfolk. For det andre: de er dyre. Tredje: Det er en naturlig begrensning av ressurser knyttet til mangel på tid og ikke alltid praktiske forhold for konsultasjon. På veien for å få frihet fra erfaring, har det med flere uoverstigelige hindringer å jobbe med selv den beste spesialisten.

Alle dommer og forutsetninger spesialist gjør på grunnlag av observasjoner av ekstern menneskelig adferd. Profesjonell omsorg i forbindelse med høy klasse kunnskap kan gjøre underverk. Men ingen, selv den mest eksklusive spesialisten, kan se inni helten! Gjennom denne forståelsen nærmer vi oss den avgjørende forskjellen mellom Zen buddhisme og psykoterapeutisk arbeid. Og i det tror jeg, løg de uuttømmelige ressursene til hver person i saken om selvkunnskap. Hvem, med unntak av helten selv, kan med sikkerhet vite hva som skjer i seg selv?

Og jeg har ennå ikke begynt å understreke slike signifikante forskjeller i Zen-buddhismen fra psykoterapeutiske konsultasjoner som en uendelig tidsressurs (ideelt ifølge Zen buddhismen, å meditere hele tiden, og meditasjon, som leseren allerede vet, er veien til selvkunnskap) og mangel på avhengighet av profesjonaliteten til en ekstern spesialist.

Men som vi forstår, er ikke alt så enkelt i meditasjon. For det første, for å oppnå noen signifikante effekter, må du meditere på ubestemt tid. For det andre, å lære å meditere vil ha en levetid. Det vil si i selvstendig arbeid at du må bli en spesialist selv. Men hvordan kan du snakke om en slik "minus" som behovet for selvstendig arbeid, hvis noen interaksjon med dine egne følelser innebærer uavhengighet? Psykoterapeuten i personlig arbeid på seg selv er bare en "leder" mellom deg og dine følelser. Zen buddhisme i denne forstand er en direkte guide.

Hvordan overhørte forfatteren sine egne dype problemer gjennom Zen Buddhism og hva var resultatene? Det er umulig å gi svar i en setning. Prosessene med bevissthet om alle problemene, deres gradvise passasje (også gjennom meditasjon), blir levet gjennom hele serien av bøker "Mennesker fra kabinettet" (det er syv deler i boken).

Zen buddhisme - hvordan fungerer det?

Slå på assosiativ tenkning. Definisjonen av dette begrepet kan lett bli funnet på Internett. I praktisk arbeid kan assosiativ tenkning defineres som "tenkning av følelser". Foreningen fratager ordene med en formell betydning. Foreningen er helt fraværende logisk tenkning. Foreningen er en følelse.

Hvorfor er det viktig å inkludere denne typen tenkning? Han er uunnværlig i å jobbe med følelser. Med dine egne opplevelser kan du bare snakke på sensasjonens språk.

Hvor møter vi assosiativ tenkning i det naturlige livet? Selvfølgelig, i en drøm! Og det er ikke overraskende, som leseren har sannsynligvis hørt, i en drøm snakker vårt underbevissthet med oss. Den kommuniserer med bilder, bilder, foreninger. Forresten, evnen til å forstå dine foreninger kan enkelt brukes i "gjetting" av drømmer.

Men tilbake til det startede emnet. Vår oppgave er å prøve så mye som mulig å føle effekten av mekanismen som fremgår av Zen buddhismen. Vi snakker om tilstanden med Non-mind ... (men samtidig husker vi at ingenting blir nektet, det er i bokstavelig forstand å "slå av sinnet").

Les mer - Faser av å overvinne et problem gjennom Zen Buddhism meditasjon