fatalisme - Dette er en filosofisk trend, og hevder at enhver handling er uunngåelig, bestemt av skjebnen. Betydningen av ordet fatalisme er avslørt gjennom sin rotfatalis, oversatt fra latin, noe som betyr rock, forhåndsbestemmelse. Fatalisme i enkle ord er troen på nødvendighet, uunngåelighet av det som skjer med mennesket.

I en egen forstand kan fatalisme være forbundet med pessimisme, siden en person ikke følger et forsøk på å forandre skjebnen i sine negative øyeblikk, men følger lydig av en ond skjebne. I filosofien åpenbares betydningen av ordet fatalisme gjennom tanken om at hendelser av noe slag allerede er forseglet foran oss på forhånd, men i vår virkelighet er det bare karakteristisk for dem å finne deres manifestasjon.

Hva er fatalisme?

Historien om fatalisme i moderne tid er knyttet til historien om den deterministiske tilnærmingen. Denne tilnærmingen uttrykkes tydeligst i filosofien om hard determinisme, hvis fremtredende representanter var Spinoza og Leibniz.

Fatalisme i forbindelse med determinisme hevder kausalitet, som skyldes universets handlinger. Det vil si at fatalisme i enkle ord sier at universets lover ikke kan omgå, selv om noe virker urettferdig mot en person, han ønsker å forandre det, hans ønske er forgjeves og kan ikke realiseres, siden det er umulig å gå imot universets løpet.

Spinoza trodde at den enkelte personen for universet bare er en støvflekk, så det er meningsløst å forvente at støvflekken tar på motet og klarer å kontrollere seg selv.

Fatalisme, hva er det i enkle ord? Fatalisme kan betegnes av et enkelt ord - skjebne. Denne visjonen i det lyseste formatet kan også spores i Stoics filosofi - retningen født under nedgangen, nedgangen i den gamle greske filosofien, krysset mellom gamle greske og allerede romerske ideer. Stoikerne trodde at de trengte å overgi seg til skjebnen - deres egen fatum som var på jakt etter noen, og du kunne ikke nekte ham.

Stoikene kom opp med en veldig levende sammenligning, noe som fremkaller livlige reaksjoner i fantasien: "Han går, skjebnen fører, og den som hviler, er trukket med kroker." Slike kroker er naturalistiske vist i filmen "Passion of the Christ" - de er en pinne med flere skinntove knyttet til den, med en krok festet til hver ende. Når man skurer, skyves slike kroker under huden og trekker kjøttstykker ut av kroppen.

Betydningen av denne setningen, som brukes av stoerne, er ekstremt enkel: hver person har allerede registrert skjebnen, livet er helt forhåndsbestemt, det er umulig og meningsløst å endre hendelsen i dette planlagte kurset. Deretter er alt avhengig bare av vår holdning: om det er lett, rolig, uheldig om skjebnenes slag, å akseptere det helt til apati og likegyldighet til det, eller å bekjempe og være ulykkelig.

Hva betyr det å legge til skjebne? Det trer ikke inn i rekkefølgen av ting vi observerer. Stoikerne tror at en person i hvert fall vil følge den skjebnefulle stien, og det eneste spørsmålet er hvordan han vil gå: raskt og enkelt, selv ved hjelp av skjebnen, eller er misfornøyd med det, med store hindringer og problemer.

Eksempler på fatalisme

Høye eksempler på å følge verdensverdien av universell predestinasjon er gitt av verdenshistorien til fatalisme. Det skal sies at fatalisme av store mennesker i en separat forstand alltid er forbundet med stolthet, deres sterke åpne holdning, som ikke tillater dem å forsøke å unnslippe fra hendelser som er blitt anerkjent som skjebnesvangre.

For eksempel avviser Julius Caesar advarslene fra sin sårspiller Spurinna til å "passe på March Ides" og sin egen kone Calpurnia, som i en drøm så at han ble stukket til døden i forumet. Men til tross for disse advarslene går Julius Caesar ikke bare til forumet, men tar heller ikke livvakter, men til slutt blir han omgitt av dusinvis av konspiratorer som dreper ham.

Kongen av Sverige Gustav III viste lignende stolthet og ufleksibilitet. Han spiste med favorittene før den bemerkelsesverdige ballen og fikk nyheten om forsøket å bli gjort rett ved ballen. Som Julius Caesar nektet Gustav å ta vakt, og avviste selv favorittene til å bære kjedepost under festlige klær og sa: "Hvis noen vil drepe meg, så er det ikke noe bedre sted enn her." Selv om ballen var en maskerad, og alle danserne donned masker, gjorde kongen seg kjent takket være det massive korset av ordren, som bare de kongelige personene bar og ikke tok av. Ordren ble gjenkjent av morderen, som presset seg gjennom mengden og trakk en pistol bak kongen tilbake. Gustav la merke til dette og snudde, skottet fikk i stedet for hjertet bare i beinet, som likevel førte til kongens død etter 13 dager fra infeksjon gjennom såret, fordi pistolen ble lastet med små brøkdeler og rustne negler som hadde forårsaket infeksjonen. Til tross for de enorme sjansene for overlevelse, kunne kongen ikke unngå den planlagte døden for ham - er dette fatalismeens rolle igjen?

Baron Ungern var et annet godt eksempel på fatalisme og fatalistisk livssyn. Om sitt mot allerede i livet var legender. Han kunne ikke drepe en kule i kamp, ​​han kastet seg til fienden uten en skygge av frykt. Etter en kamp i klær fant en selehest, sko og vesker spor av mer enn 70 kuler, hvorav ikke såret baronen. I dette valet trodde baronen seg og hyret flere fortune-tellers og soothsayers i hans retinue. Å kjenne Ungerns tro på skjebnen tok den ordnede Burdukovsky nytte av dette, som bribed en av formannene til å vitne til baronen at han kunne leve til Burdukovsky levde.

Burdukovsky mottok umiddelbart oppmerksomhet fra baronen, han var beskyttet som om den inneholdt Ungerns liv. Men en gang senere fortalte den samme formuefortelleren at Ungern bare hadde 130 dager til å leve. Denne nyheten ble bekreftet av andre soothsayers - to munker spådde det samme begrepet og kastet beinene. Ungern trodde, at Barons tro ble støttet av det faktum at nummer 130 han så, var dødelig for ham, fordi det var 10 ganger 13 hver.

I 130 dager, mer enn en gang, var Ungern på sitt hår fra døden. Det var en sterk rift i hæren, baronen prøvde å drepe begge fiender og sine egne offiserer. En sammensvergelse ble organisert, og konspiratorene invadert Barons telt, men Ungern var i neste telt på den tiden. Etter å ha hørt skytingen og lente seg ut, ble han lagt merke til at de åpnet ildspissen på ham. Men baronen rømte ved at han kunne piske inn i buskene. Senere bestemte et helt regiment av baronen å flykte, og Ungern forlot regimentet for å fange opp, og regimentaloffisererne åpnet ild på baronen. Og igjen, til tross for ekstremt liten avstand, kunne ingen nå sitt kulemål, Ungern snudde og redet bort, og dermed rømte.

Ungern ble forrådt selv av hans mongoler, som trodde på ham som om han var i en krigsgud. Å ha bundet og forlatt i Ungerns telt, satte de seg selv i alle retninger, slik at åndene etter troen ikke ville finne hvem å forfølge. Og så oppdaget han og fanget den røde reisen. Baron i fangenskap prøvde å gjenta sitt liv ved hjelp av gift og kvelning, men giftampullen ble tapt, og hesten grunnen til at Ungern ønsket å bruke som strangleton, viste seg å være for kort. Etter tiden som formann og munkene tildelte, ble baronen fortsatt henrettet. I de overlevende spørringsprotokollene er det en oversikt at Ungern betraktet seg selvsikker fatalist og fast tro på skjebnen.

Se på videoen: Fatalisme et déterminisme (Oktober 2019).

Загрузка...