Psykologi og psykiatri

Frivillighet

frivillighet - Dette er en filosofisk posisjon, utviklet som en abstrakt filosofi i antikken. Frivillighet er ikke født ut av ingenting, det forutsetter en veldig gammel forestilling om aktiv vilje, når faget har vilje til selvtillit, til moralisme, til rasjonalitet, til pragmatisme. Dermed må individet ha opphavsrettslige manifestasjoner for å være seg selv og livets mester.

Plasseringen av en slik vilje kommer fra religionsgrunnlag, den kan spores i epistlene til grunnleggeren av den kristne filosofien, apostelen Paulus. Hvis vi analyserer disse budskapene filosofisk og husker apostelens diskurs om forskjellen mellom fysisk omskjæring og åndelig, nettopp behovet for åndelig omskjæring, vil vi se at åndelig omskjæring er voluntisk selvdrivelse og en veldig klar målretning: "Jeg ser målet og gjør meg selv i overensstemmelse med det." Det som apostelen Paulus anbefalte, var rettet mot kristendommen: "en person må tvinge seg til å være kristen." Så med endringen av epoker, forblir prinsippet uendret: en person må tvinge seg til å være europeisk, tjene staten, sitt eget selskap, selv, tvinge seg til å være et pragmatisk emne og handle. Således virker frivillighet å være en slags individuell kamp med ulike forhold.

Hva er frivillighet?

Begrepet voluntarisme kommer fra de latinske voluntene - viljen, og den filosofiske retningen, og gir den guddommelige, menneskelige eller naturlige vilje en dominerende rolle i verdens utvikling, samt alle dens komponenter.

Begrepet voluntarisme oppstod relativt nylig, selv om dens prinsipper har gamle røtter, og utviklingen av denne forståelsen av viljen som verdens grunnleggende komponent ble oppnådd i Schopenhauer og Nietzsches skrifter.

Frivillighet, hva er det? Frivillighet i enkle ord betyr forståelsen at vilje er den viktigste kraften i bevegelsen i livet. Vi må erklære vår posisjon og strenge følge denne stillingen, tvinge oss til å være fri, og dette er noen ganger skummelt, spesielt i land som nylig har begynt å komme ut av totalitære forhold. Når en person blir ledig, må han beskytte sin personlige frihet og stille krav til andre slik at de overholder sine forpliktede forpliktelser og tillater andre å være seg selv. Således er voluntarisme i enkle ord menneskets vilje som hovedkomponent i livet, den konstante kampen for hans ambisjoner.

Voluntarisme, som en trend i psykologi og filosofi, motsetter rasjonalisme som et annet filosofisk idealistisk system, og utfordrer den primære betydningen av grunn.

Frivillighet, åpenbart i Schopenhauers verk, vil fremstå over alle andre fenomener i menneskets mentale liv, den viktigste motivasjonskomponenten i hans aktivitet, gjør at det vil være en overnaturlig kraft.

Betydningen av ordet voluntarisme bestemmer ikke bare menneskets kvalitet, som det er vanlig i psykologien i dag, men også et verdensomspennende prinsipp. Samtidig lekte frivillighet som en spesiell visjon om viljen inn i den psykologiske vitenskapen, fra denne stillingen studerte mange psykologer fra det 19. og 20. århundre viljen. Men mange forskere var ikke enige med denne tilnærmingen, og angir behovet for årsakssammenheng i de menneskelige volummessige manifestasjoner. Spinoza, for eksempel, betraktet de obligatoriske grunnene i motivasjonen til en person, og refererte også til en persons voluntuelle manifestasjoner bare til mentale manifestasjoner, men ikke til fysiske. Kant hevdet at viljen i samme grad kan være gratis og ikke ledig. Leibniz snakket om frihet i viljen bare gjennom kommunikasjon med rasjonelle, rasjonelle handlinger, kontrasterende dem med handlinger basert på lidenskaper. Ifølge Hegel er frihet og vilje identiske begreper og begrepet voluntarisme i enkle ord betyr «frihet». Men Schopenhauers verk var av største betydning for utviklingen av frivillighet som en filosofisk retning.

Schopenhauer Voluntarism

På tidspunktet for Schopenhauer, ifølge Hegel, var den fremherskende betydningen knyttet til sinnet, ble kunnskap ansett som grunnleggende kategori i verdensorden. Imidlertid tvilte den tyske filosofen en slik visjon og fremførte ideen om betydningen av de menneskelige voluminære manifestasjonene som den mest betydningsfulle kraften i livet til ikke bare mennesket, men også dyr og planter. Verden er irrasjonell, ikke så forutsigbar som det virker som menneske, og kunnskap er intuitiv, og det er de manuelle manøvringene som driver alt. Viljen er kjent for alle på grunnlag av erfaring, som et ekstremt enkelt fenomen, krever ikke de menneskelige volummessige manifestasjoner mentale konstruksjoner.

Schopenhauer betraktet menneskets volummessige manifestasjoner som en styrke, ubøyelig bevegelse uten begynnelse, uten ende. Viljen har separate manifestasjoner, de kan komme i konflikt med hverandre. Tiltak utenfor og inne i en person er uttrykk for denne kampen mellom separate voluntive objektiviseringer. Den tyske filosofen er sikker på at vi ofte ikke virker som rasjonelle vesener, men under påvirkning av påvirker, lidenskaper, mørke impulser som vi ikke kan bringe til bevissthetsnivået.

Og bare den andre fasen i verdensordenen er okkupert av kunnskap, som er særegent for mennesket. Kunnskap om verden er tilgjengelig i sine individuelle handlinger for å forstå virkeligheten, og uttrykket er kun mulig gjennom kunst. Intellect Schopenhauer anser bare som et verktøy for viljen, det tjener spesifikke praktiske formål. Intellekt kan bare dekke sammenhenger mellom objekter, har ikke muligheten til å kjenne dem dypt inn, sier den tyske filosofen. Sinnet har ingen regulatoriske og motiverende funksjoner.

Hovedoppgaven som Schopenhauer setter seg er å forstå en levende person. I motsetning til rasjonalternes tilnærming er hele spekteret av følelser karakteristisk for Schopenhauers mann. I sin forståelse er en person redd for lidelse, sykdom, død, alltid ivrig for noe, misfornøyd med seg selv. Den tyske filosofen trodde at det var menneske som ga verden meningsfylthet. Schopenhauer deler ikke verden ut separat fra den som er tatt. Verden ifølge Schopenhauer er menneskets verden.

I sitt arbeid på verden vil den tyske filosofen vise at mange av menneskets krav, hans synspunkter gir megalomani. Symptomer på megalomani ifølge Schopenhauer manifesteres i tre områder: kosmologisk, biologisk, psykologisk.

Det kosmologiske symptomet på megalomani ligger i det faktum at individet mener at han er universets mester, det eneste øverste vesen i kosmos. Tysk filosof representerer Jorden som en liten ball i utkanten av rommet.

Den tyske filosofen ser det biologiske symptomet som en persons syn på seg selv, som skapelsens krone, som også er utfordrende, og hevder at et individ ikke kan integrere seg i det naturlige systemet, bruke alt som er gitt til ham av natur.

Han beskriver det psykologiske symptomet gjennom det faktum at personen vurderer sin bevissthet, "jeg" for å være mester i livet. Den tyske filosofen er overbevist om at den sanne linjalen til verden og mennesket er en viss grunnleggende, ukontrollabel, ubevisst og ofte mørk begynnelse, som er i viljen.

Verden vil i begrepet den tyske filosofen være et absolutt onde. Dens to hovedegenskaper - ønsket om å være og ønsket om å fortsette hans løp, vises i alle vesener. Ønsket om å være er instinktet til selvbevarelse som ligger i både levende og livløs natur. Hos mennesker er dette instinkt uttrykt tydeligst gjennom frykt for døden, kampen for livet. Den tyske filosofen legger stor vekt på ønsket om å fortsette løpet, som en mulighet til å erobre verdens vilje gjennom opprettelsen av avkom som vil leve, selv når personen selv slutter å eksistere.

Se på videoen: Frivillig kaffepause (Desember 2019).

Загрузка...